선(禪) 원류의 발자국을 따라가 본 이야기
제목 : 중국선불교 답사기
지은이 : 이은윤
출판사 :자작나무
출판년도: 1997년
평소 불교 신자가 아니더라도 일상 속에서 자주 쓰이는 불교적 술어를 나열한다면 이루 말할 수 없이 많지만 , 특히 화두(話頭)란 말을 자주 사용하는 경우가 있을 것이다. 이는 말 그대로 해석한다면 '말의 시작' 또는 '풀 수 없는 명제'등의 강제적 의미의 해석을 동원할 수 있다. 그러나 원래 선(禪)의 개념으로부터 출발한 이 단어의 의미는 아무런 뜻이 없는 일종의 어조사에 지나지 않는다. 언어적 표현 목적이 아닌 단지 표현의 수단으로 사용하기 위하여 차입된 언어라는 뜻이 강하다는 표현이 더 어울린다고 하겠다. 서두에 장황하게 화두에 대한 해석을 늘어놓는 이유는 바로 이 화두에 대한 언어적 생명력을 느끼지 못한다면 이 책을 읽은 후 뭔가 매우 허전함만을 느낄 수 있기 때문이다. 한국불교의 선맥을 찾기 위해서 중국 선에 대한 해석은 반드시 도입 및 해석이 뒤따라야 한다는 것은 우리가 익히 잘 알고 있음에도 동안 부분적 접근만 허용되었다.
이는 한국선 불교에 대한 정통성을 강조하기 위한 고육지책일 수도 있다고 하겠으나, 진일보를 위한 전체적 해석이 필요하다.
그 점을 강조하기 위하여 이 책의 저자는 많지 않은 시간동안 약 80여 선종 사찰만 찾아다니며, 선적에 나오는 역사적 흔적을 사실적으로 증명하려고 시도하였다. 소위 동북아의 선불교의 거두로 잘 알려지고 있는 임제종의 종조, 임제 의현의 생애추적 그리고 마조의 실존적 증명, 필연적 화두 수행법 등은 그의 손끝을 거치면서 더욱 우리에게 새롭게 다가왔다.
이 책의 제목은 중국 선불교의 답사기이다. 그러나 일반적 답사기란 여행자의 주관적 시각을 통한 객관적 표현을 말한다. 이는 유모 미술평론가의 미학적 언어구사와 시각적 화려함으로부터 시작된 답사기 홍수 속에 시대적 유행을 따르기 위한 방편으로 도입하였을는지는 모르겠다. 그러나 첫 페이지를 넘기면서 이 책은 일반적 답사기가 아님을 금방 깨닫게 된다.
동안 수없이 등장하였던 선가의 괴물 같은 존재, 즉 공안, 화두에 대한 일목요연한 해석은 수년 전부터 새롭게 등장한 이론불교의 한 축을 맡고 있다고 하겠다. 중국 선불교의 대표적 표현은 오가칠종(五家七宗)으로 말한다. 이는 초조 달마 이후 약 천 여년의 세월이 흐르면서 나름대로 체계적 선 수행 풍토와 이론이 정립된다. 이 과정에서 공안과 화두가 수행방편으로 등장하였다. 논리적인 방법으로 해석될 수 없는 어떤 명제에 대한 이성적 판단이 배제된 신 해석 방법의 등장이 선가의 풍토였고, 스승과 제자, 또는 노파와 젊은 선객 등 드라마 같은 사실적 일화는 오늘의 우리에게 시사하는바가 더욱 더 크다. 이 책은 일련의 이런 과정을 친절하게도(?) 자세한 해석을 곁들여 놓고 있다. 이는 보는 이의 각도에 따라 효용론을 주장할 수 있으나, 선 불교 교과서적 입장으로 해석한다면 있을 수 없는 일이라고 하겠다.
따라서 이 책은 중국대표선사들의 행적과 시대적 선불교의 흐름, 즉 발전과정을 눈여겨보게 하는 나침반 역할로 보는 것이 눈과 머리의 혼란함을 막는 방법중의 하나일 것 같다.
제목 : 중국선불교 답사기
지은이 : 이은윤
출판사 :자작나무
출판년도: 1997년
평소 불교 신자가 아니더라도 일상 속에서 자주 쓰이는 불교적 술어를 나열한다면 이루 말할 수 없이 많지만 , 특히 화두(話頭)란 말을 자주 사용하는 경우가 있을 것이다. 이는 말 그대로 해석한다면 '말의 시작' 또는 '풀 수 없는 명제'등의 강제적 의미의 해석을 동원할 수 있다. 그러나 원래 선(禪)의 개념으로부터 출발한 이 단어의 의미는 아무런 뜻이 없는 일종의 어조사에 지나지 않는다. 언어적 표현 목적이 아닌 단지 표현의 수단으로 사용하기 위하여 차입된 언어라는 뜻이 강하다는 표현이 더 어울린다고 하겠다. 서두에 장황하게 화두에 대한 해석을 늘어놓는 이유는 바로 이 화두에 대한 언어적 생명력을 느끼지 못한다면 이 책을 읽은 후 뭔가 매우 허전함만을 느낄 수 있기 때문이다. 한국불교의 선맥을 찾기 위해서 중국 선에 대한 해석은 반드시 도입 및 해석이 뒤따라야 한다는 것은 우리가 익히 잘 알고 있음에도 동안 부분적 접근만 허용되었다.
이는 한국선 불교에 대한 정통성을 강조하기 위한 고육지책일 수도 있다고 하겠으나, 진일보를 위한 전체적 해석이 필요하다.
그 점을 강조하기 위하여 이 책의 저자는 많지 않은 시간동안 약 80여 선종 사찰만 찾아다니며, 선적에 나오는 역사적 흔적을 사실적으로 증명하려고 시도하였다. 소위 동북아의 선불교의 거두로 잘 알려지고 있는 임제종의 종조, 임제 의현의 생애추적 그리고 마조의 실존적 증명, 필연적 화두 수행법 등은 그의 손끝을 거치면서 더욱 우리에게 새롭게 다가왔다.
이 책의 제목은 중국 선불교의 답사기이다. 그러나 일반적 답사기란 여행자의 주관적 시각을 통한 객관적 표현을 말한다. 이는 유모 미술평론가의 미학적 언어구사와 시각적 화려함으로부터 시작된 답사기 홍수 속에 시대적 유행을 따르기 위한 방편으로 도입하였을는지는 모르겠다. 그러나 첫 페이지를 넘기면서 이 책은 일반적 답사기가 아님을 금방 깨닫게 된다.
동안 수없이 등장하였던 선가의 괴물 같은 존재, 즉 공안, 화두에 대한 일목요연한 해석은 수년 전부터 새롭게 등장한 이론불교의 한 축을 맡고 있다고 하겠다. 중국 선불교의 대표적 표현은 오가칠종(五家七宗)으로 말한다. 이는 초조 달마 이후 약 천 여년의 세월이 흐르면서 나름대로 체계적 선 수행 풍토와 이론이 정립된다. 이 과정에서 공안과 화두가 수행방편으로 등장하였다. 논리적인 방법으로 해석될 수 없는 어떤 명제에 대한 이성적 판단이 배제된 신 해석 방법의 등장이 선가의 풍토였고, 스승과 제자, 또는 노파와 젊은 선객 등 드라마 같은 사실적 일화는 오늘의 우리에게 시사하는바가 더욱 더 크다. 이 책은 일련의 이런 과정을 친절하게도(?) 자세한 해석을 곁들여 놓고 있다. 이는 보는 이의 각도에 따라 효용론을 주장할 수 있으나, 선 불교 교과서적 입장으로 해석한다면 있을 수 없는 일이라고 하겠다.
따라서 이 책은 중국대표선사들의 행적과 시대적 선불교의 흐름, 즉 발전과정을 눈여겨보게 하는 나침반 역할로 보는 것이 눈과 머리의 혼란함을 막는 방법중의 하나일 것 같다.